说起徽派建筑艺术，你自然会想到安徽南部的徽州古民居。徽州古民居以马头墙、天井、斗?以及砖雕、木雕、石雕等为鲜明特色，风姿绰约，在博大的华夏建筑流派中占有重要的一席之地。然而，如果打开《安徽古建筑》一书，你便会发现，安徽的古建筑并不仅局限于徽州，江南江北，淮河平原，无不留下珍贵的建筑遗产。
安徽，自古就是人杰地灵之地，孕育过新安文化和桐城文化，积累了丰厚的文化底蕴。在地理位置上，处于江淮之间，是南北文化的交汇处，也是历代兵家必争之地。因而在建筑种类上表现为多样性，如寺庙、祠堂、民宅、店铺、牌坊、园林、亭台、楼阁，再者飞檐斗?、雕梁画栋、女墙照壁等；在建筑风格上南北各异，皖南清新俊雅，与青山绿水相得益彰，皖北基本属朴实凝重型，一些建筑细部制作精致，表现出南北风格的融合和统一。
有人说，要了解明代帝王生活，到北京去；要了解明清寻常百姓生活，到徽州来。甚至有人说，不谈徽州建筑，就不能真懂明史。由此可见徽州建筑的价值和地位。徽州建筑首推民居。它们多建于明清时期，由于民风淳朴古雅，崇尚孔孟之道，加之山峦重叠，避开了战火兵乱，故大部分保存完好，居民们依旧在祖先建造的房屋里生活，庭院中养鱼种花，街道上漫步购物……黔县的西递村和宏村是最典型的古村落。西递人家，家家庭院深深，房舍饰砖雕，园林多盆景，村里的履福堂、走马楼、大夫第、西园等从多角度展现了徽派建筑和园林的魅力。宏村的特色在于村子的布局构置，山溪沿一条人工水渠顺巷流淌，流入每户门内再流出门外，最后进入位于村中心的月塘。溪水带走了盛夏的酷热，也给村民带来了便利，人们在家中门坎下就可洗涮什物，蓄活水养鱼。1999年，西递村和宏村通过了国家有关部门的认可，向联合国教科文组织申报世界自然和文化遗产称号。
标志着徽文化忠孝节义儒家思想的代表建筑是宗祠和牌坊，徽州古村落几乎村村都有家族宗祠，书中专门介绍了大坑口村的龙川胡氏宗祠，我国新文化的创始人胡适的故居也在这个村里。宗祠外观气魄雄伟，细部华美精致，集中了徽派木、石、砖、竹“四雕”的精华，被列为全国文物重点保护单位。牌坊主要有棠樾牌坊群和歙县城关的大学士坊等。
如果说徽派民居反映的是以孔子为代表的儒家文化，我国的四大道教圣地之一的齐云山和四大佛教圣地之一的九华山，其古建筑则分别体现了老子的道教文化和佛家文化的精华。齐云山在休宁县境内，仍属古徽州，九华山已出此范畴，但相距不远。这两处的宗教建筑与典型的徽派民居迥然不同，虽还是白墙青瓦，却风标卓异，少了许多精细雕琢，追求的是一种朴实无华的风格，如齐云山的月华街，九华山的百岁宫、肉身殿等。
安徽历史上出过不少名人雅士，因而出现了一系列纪念性古建筑。顺皖南一线而行，可在东至县牛头山见到“陶公祠”，晋代诗人陶渊明任彭泽县令时曾在此种菊；去泾县可寻访“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中唱咏的桃花潭“踏歌岸阁”。越过长江，可到和县寻觅唐代政治家、诗人刘禹锡的故居“陋室”和西楚霸王项羽的灵祠“霸王祠”；在无为县瞻仰“米公祠”，北宋书画家米芾曾在此藏过墨宝；上滁县琅岈山探望“醉翁亭”，欧阳修在这里写下了不朽之作《醉翁亭记》；去安徽省会合肥参拜“包公祠”和曹操点将台——“教弩台”。渡过淮河，颍上县有“管鲍祠”，三国著名人物管仲、鲍叔牙即此地人士；再往北去，在古城亳州可参观“华祖庵”，神医华陀的故居即在庵内，这些建筑物虽历经沧桑，但大多保护完好，从中不难看出徽派建筑文化传承渊源的久长与深厚，使人如行走在中国古代文化与历史的山阴道上。
安徽是全国的文物大省，古建筑精品远不止书中展示的66处。“星汉灿烂，若出其里”，《安徽古建筑》不仅文采焕然，读后能让人走入对古建筑文化充满憧憬的世界。建筑是人类共同的需要，对建筑艺术的理解是没有国界的。相信世界上不同语言的人们都能从安徽古建筑中获得愉悦和启示。
（《安徽古建筑》，潘国泰、朱永春编著，赵速梅译著，安徽科技出版社1999年6月第1版，8．00元）
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